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建筑的永恒之道

建筑的永恒之道》提出了一个关于建筑设计、建筑和规划的新的理论,该理论的核心是社会成员按照他们自己的存在状态设定他们生活的世界秩序,这一古老方式从根本上构成了新的后工业时……

内容简介:
建筑的永恒之道》提出了一个关于建筑设计建筑规划的新的理论,该理论的核心是社会成员按照他们自己的存在状态设定他们生活的世界秩序,这一古老方式从根本上构成了新的后工业时代建筑的基础,这些建筑由人们创造。

作者简介:
C. 亚历山大(Christopher Alexander),美国建筑师协会颁发的最高研究勋章的获得者,是一位有实践检验的建筑师和营造师,加州大学伯克利分校建筑学教授,环境结构中心的负责人。

目录
永恒之道
第1章 永恒之道

第2章 无名特质
第3章 生机勃勃
第4章 事件模式
第5章 空间模式
第6章 有活力的模式
第7章 有活力模式的复合
第8章 特质本身

第9章 花与种子
第10章 我们的模式语言
第11章 我们的模式语言(续)
第12章 语言的创造力
第13章 语言的瓦解
第14章 可共享的模式
第15章 模式的真实
第16章 语言的结构
第17章 城市共同语言的演化

第18章 语言的发生力
第19章 空间的分化
第20章 每次一个模式
第21章 建筑的形成
第22章 建筑组团的形成
第23章 建造的过程
第24章 修整的过程
第25章 城市的缓慢出现
第26章 其超时代的特征
道之核心
第27章 道之核心
· · · · · ·

原文摘录

生活的特质亦是如此:它不能制造,只能产生。 当一件东西被造出时,其中有制造者的意愿。但当它被产生时,它是通过无我规则的操纵,作用于情境的现实,自动产生了特质而自由地被产生的。⋯⋯ 当笔法作为一个过程的最终结果来看待之时,也就是当过程的作用力取代了作者难懂的意愿之时,它就变得很美。作者放松了其意愿,而让过程来接替。 同样,任何有生气的东西只有作为一个作用力接替主观创造活动的过程的最终结果才能得到。 在我们的时代,我们已经逐渐把艺术品看成时创造者心中构想的一个“创造”。 而且我们逐渐把建筑,甚至城市也看成是构想出来的、完全想象的、设计的“创造物”。 产生这样一个整体看来是一项不朽的业绩:它需要创造者凭空思考而给出某种完整的东西;它是一项艰巨的任务,令人生畏的巨大;它使人不得不肃然起敬;我们明白它是多么艰巨;我们也许畏缩不前,除非我们对自己的力量非常有把握;我们畏惧它。 所有这一切把创造或设的工作解释为一个巨大的任务,某种庞大的东西突然一蹴而就,其内部活动不能被解释,其主旨完全依赖于创造者自我。 无名特质决不能像这样产生。
—— 引自第125页

建筑中产生生活的模式越多,它看起来越美
—— 引自第105页

一个人努力创造这种特质并使其像自然的地方是不会真实的,除非我们感受到在那略微存在着萦绕的悲哀,因为在我们享受他的同时,我们知道它将要成为过去。 没有对死的存在和对死的意识,自然的特征就不能出现。
—— 引自第120页

实际上,对于许多人来说,努力成为忠实于自己的人是生活的中心问题。当你遇到忠实于自己的人,你就会立刻感觉到,他比旁人更"真实"。
—— 引自第22页

但是肺只是当它呼吸有机体外空气中的氧气时,才是完整的;一个人只有当他时人类社会一员时才是完整的;一个城市只有在和周围乡村平衡时才是完整的。
—— 引自第25页

在这样一个系统中,有无尽的变化,同时有着无尽相同的地方。无怪乎我们可以注视波浪数小时之久;无怪乎一片草叶仍然令人着迷,即使我们已经看到过千百万个。在所有这些相同的地方,我们并没有感到相同的压抑。在所有这些变化中,我们并没有感到迷茫,好像我们对不能理解的变化感到的那样
—— 引自第114页

一旦领悟了它,你就可以使你的房间充满生活气息;你就会同家人一起来设计你们的住房;设计孩子的花园;设计你工作的场所;设计你闲坐遐想的露台。
—— 引自第30页

因为工业使他们可能取得,而不是因为这些模式包含任何关于生活的基本的东西或如何生活的东西。
—— 引自第189页

因为他不能看到或听到规则。他只听到他们说出的句子。而他所做的就是为自己创造规则的系统,规则完全是第一次由他创造的。他不断改变这些规则,直到用这些规则,他能够产生出同他所听到的语言相像的语言
—— 引自第353页

世界成为一体——没有缝隙——因为每部分都是更大、更小整体的一部分,存在着一个秩序的连续统一体,使局部不确定化和统一化。
—— 引自第420页

在我们任其所之的时刻,这种狂热的自由,这种激情就闯入了我们的生活。 在所有我们的创造物中,意象可能干扰事物自然必需的次序。尤其是他破坏我们行事的方式是我们司空见惯的。因为我们自己,就如同我们的作品,是自我创造的产物。所以只有当我们放弃了支配我们生活的意象时,我们才会自由…… 而我们每个人都面临着放手的畏惧,面临着让各种作用力自由地作用,让我们的结构忠实地适应这些作用力而成为我们自己的畏惧。 …… 只有当我们放松的时候,才有可能生机勃勃……变化无穷的现实的人需要以他们巨大的甚至完全不同的力量,进行一个伟大的创造,去发现自己的力量。
—— 引自第39页
再没有比害怕放弃某一工作、某种家庭生活的幻想更能阻止我们成为我们自己,成为全世界不平凡的人,而回归我们生活的了。
—— 引自第39页

做出了强有力的和深刻的抽象是一种艺术。它需要极大的能力深入事物的本质而得到真正深刻的抽象。在科学中,没有谁能告诉你如何去做,在设计中也没有谁能告诉你如何去做。
—— 引自第205页

一个伟大的建筑师的创造力,使一些东西美妙的能力,依赖于他正确深刻的观察能力。一个画家的天才依赖于他看的能力——他更敏锐、更准确地看到了事物中何是至关重要的,其特质来自何方。而一个建筑师的能力也来自他观察重要关系——深层的、深刻的关系、起作用的关系的能力。
—— 引自第171页

任何关于事情必须如何的成见总干扰你的现实感受,它使你看不到实际发生什么——这总是妨碍你使环境活跃。它将妨碍你创造新的模式,会对新模式视而不见——尤其是,它将妨碍你恰当地使用那些模式来创造完整的环境。 在这方面,对现实的注意力远超出了价值领域。 …… 由于模式看起来是非伦理性的,由于它对个别意见、或目标或价值不做判断,模式上升到道德范畴的另一个层次。 其结果是允许事物有生气——这比任何一个人工价值系统的成功更胜一筹。
—— 引自第234页

不畏死的人,是自由生活的人,因为他可以接受即将发生的事情,而不是总在通过努力控制它儿扼杀他
—— 引自第414页

它们具有此一特征因为它们是完整的,而且因为它们的所有部分都是完整的。
—— 引自第117页

这是自然的特征。但如果它不是由走向灭亡这一认识来构成的,那么它的流动性、粗糙性、不规则性将不是真实的。
—— 引自第119页

【第7页】”有一条永恒的建筑之道。它存在了千百年之久,至今依然如故。“
—— 引自第42页

【第12-13页】它并非是个可被加到事物之上的外在的方法。相反它是深植于我们之中的一个过程,只需加以释放。 使建筑优美的能力已存在于我们每个人之中。 它正如每一个生命过程,是一个自己建立秩序的过程。 但今天的事情却是,我们自己已被那些以为要使房屋或城市有生气就非做不可的准则、成法、概念所困扰,我们变得害怕起自然发生的事情,而且确信我们必须在”系统“和”方法“中进行工作,因为没有它们,我们的环境将会在混乱中变得摇摇欲坠。也许我们害怕,离开了想象和方法,混乱将挣脱出来,而且更害怕,如果我们不使用某种想象,我们自己的创造本身会混乱不堪。我们为什么会害怕呢?怕如果搞乱了,人们会嘲笑我们?或是怕真的搞乱了,我们自己将会混乱、空洞、虚无?这就是旁人容易利用我们的畏惧的缘故。因为我们害怕自己混乱,他们就可以劝说我们,必须更有方法、更有系统。离开了方法和更进一步的方法,我们害怕自己的混乱将显现出来,而这些方法只能使事情更糟。
—— 引自第42页

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