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穿墙透壁:剖析中国经典古建筑

本书为作者二十年来中国古建筑考察的心得总结

内容简介:

作者简介:

李乾朗,台湾台北淡水人,1 9 4 9年生于北市大稻埕,1 9 7 2年毕业于中国文化大学建筑与都市设计学系,历任建筑师事务所设师、建筑师杂志主编及中华民俗艺术基金会董事、文化资产维护学会理事。1 9 7 8年出版第一本着作《金门民居建筑》,此后陆续出版《台湾建筑史》、《台湾近代建筑》、《十九世纪台湾建筑》、《二十世纪台湾建筑》、《古迹入门》、《台湾古建筑图解事典》、《台湾寺庙建筑大师——陈应彬传》及《溪底派大师——王益顺传》等书。 近年以著述、教学及文化资产咨询、审查工作为主,并推动两岸建筑交流及担任新加坡古迹修护顾问。现任教于台北大学民俗艺术研究所、文化大学建筑及都市设计系;主授台湾建筑史、中国建筑史、传统营造技术等课程。出版著作六十余种,研究报告五十余种,建筑相关论述一百六十余篇。著作曾获:巫永福文学评论奖、中国时报开卷好书奖、联合报读书人最佳书奖、金鼎奖等。

原文摘录

  • 然而中国建筑之特性也是民族性之呈现,梁思成指出,中国建筑中用木材,乃出于中国人之性情,不求原物长存,服从自然自灭只定律,视建筑如被服舆马,安于兴亡交替及新陈代谢之理。刺猬精辟之论,然亦表明中国建筑不求久存所引起的研究困难。 1.梁思成《中国建筑史》:“(视建筑)且如被服舆马,时得而更换之,未尝患原物之久暂,无使其永不残破之野心。” 2.不求久存,其实是当时技术不发达,不明白如何久存,缺乏某种长远意识? 因而,中国建筑的取材与择地,常因地制宜且就地取材,不过度伤害自然,因势而生。历代一脉相承,千年的建筑仍为后世所绳,明清的匠师仍因因循唐宋的设计思想。不明所以这,尝论中国建筑缺少变化,实则一大误解。中国建筑之变,不在皮相与技巧之变,而是深刻的万变不离其宗的道理,此为一种超越的设计观。中国建筑内涵深厚而形神皆备,它具有许多特质。在技术方面善于运用木结构,将木材技术发挥到极致,为世界其他文明所罕见。

    —— 引自第14页
  • 中国建筑重用木材乃出于中国人性情,不求原物长存...安于兴亡交替及新陈代谢之理

    —— 引自第10页
  • 唐宋时期禅寺大殿趋小,可能是受到“不立文字,明心见性”之影响,乃禅宗佛理之实践。
    —— 引自第36页
  • 藩王之墓升格帝陵 显陵为明世宗父母亲的合葬墓,明代皇陵除了孝陵在南京外,之后十三陵皆位于北京附近的天寿山,显陵例外地坐落在长江中游的湖北。肇因武宗无子嗣,驾崩后由堂弟朱厚熜承袭皇位,即世宗,世宗为感念生父兴献王朱佑,拟追尊其为帝,但此举引起朝臣抗争,上疏反对并长跪抗议,部分大臣甚至因而遭到杖笞致死、逐出朝廷或贬官等处置,案经三年平息,史称“大礼议”事件。
    —— 引自第300页
  • 祈年殿直径26米,高38米 ⋯⋯以中央四根巨大金柱象征四季,撑起圆形藻井,而二十四根内外柱分别代表十二个月与十二个时辰,其总台之数又隐喻二十四节气,正所谓“天人合一”之作。
    —— 引自第269页
  • 圣母殿前水池上的鱼沼飞梁在20世纪50年代由古建筑专家刘敦桢负责大修,当时参照南京栖霞寺的五代塔之栏杆造型以及日本法隆寺,吧砖砌栏杆换成石质栏杆。
    —— 引自第186页

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